乌蒙山世代居住着彝族。按照彝族的规矩，索玛出嫁第三天便要回门，然后在娘家住满一个月，换上漂亮的衣裳和美丽的勾尖绣花鞋从娘家返回婆家。

　　索玛返回时独自走着，摘了个果子解渴后，发现走到了平时不走的小，而沿着小没走多远就进入了森林。

　　森林里就像一个奇景世界，树藤草相互交织繁茂，腾起草木特有的磬香。周围一切都静谧，鸟儿婉转啼叫，似乎还有大象走过森林簌簌的脚步声，那种感觉真让人惊奇欢欣，又带有一点点恐惧，不知道前面会见到什么。

　　新郎格木早早就到寨边等候他美丽的新娘，但从早晨等到午后，还是不见索玛的影子。他着急起来，喊上几个村民就顺狂奔寻找。当他们寻到老林边时，赫然发现一条树桩般粗壮的巨蟒横在上，而巨蟒的嘴角还露着一双勾尖绣花鞋。

　　村民们一下子明白过来，索玛该是被巨莽吞了。于是趁蟒蛇移动不了，一起动手巨蟒。格木着急的用刀剖开蟒腹，发现索玛并没有受重伤，吃了药之后，一会儿就慢慢地醒了过来。

　　经历了这件事，老人们都说，是因为巨蟒吞不进勾尖绣花鞋，索玛才免于一死，这都是绣花鞋在暗中的结果。从此为了新娘一平安，每逢新娘出嫁时，娘家人和伙伴们都要给新娘绣制一双漂亮的勾尖绣花鞋穿着到婆家去。这种勾尖绣花鞋能使姑娘一平安，生活美满幸福。

　　乌蒙山型彝族服饰，流行于云南省昭通地区的镇雄、彝良、威信等县以及贵州毕节、六盘水、四川叙永、广西隆林等彝族聚居地区。乌蒙山区是古代西南彝族文化的发祥地，过去的彝族服饰与凉山彝族服饰大体相同，明清以来服装款式变化较大。

　　现在云南这一区的彝族男女服饰通常为青兰色大襟右衽长衫、长裤，缠黑色或白色头帕，系白布腰带，着绣花高钉“鹞子鞋”。男子服装无花纹，出门常披羊毛披毡。妇女服装领口、袖口、襟边、下摆及裤脚均饰彩色花纹及组合图案，汉语俗称“反托肩大镶大滚吊四柱”，头缠青帕作人字形，并戴勒子、耳环、手镯、戒指等银饰，婚后则以耳坠取代耳环，系白色或绣花围腰，身后垂花飘带。

　　个别地区彝族妇女着短衣长裙。大小凉山，山川，过去交通闭塞，与交往很少，其服饰古朴、独特、较完整地保留了彝族传统风格，与东晋时期昭通霍氏墓壁上所绘彝族装束一脉相承。

　　云南彝族服饰，是彝族劳动人民情感的表述。它以符号化视觉语汇透视出民族生活习俗、民族审美和思想情感，标志着彝族符号性的文化选择。服饰构成要素的变更，促进了情感和审美形式的变化和发展。民族服饰视觉情感语义的准确快速传达，主要是通过一定的服饰造型和图案设计等呈现出来，并体现彝族传统审美文化体系的历史延续。

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